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老子论坛之《道枢》生命哲学整体性建构(一)

发布时间 2013-10-23

《道枢》生命哲学整体性建构

逄礼文小姐:四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生

内容摘要中国的生命哲学与通常意义上的生命哲学(即西方生命哲学)基本上是两种不同的哲学体系。道教哲学传递着强烈的生命意识,完全可以将道教称为生命道教。曾慥在关注生命、并蓄的态度下辑录的养生专辑《道枢》,其生命哲学的成就主要在于对生命的整体性认识与对生命智慧的全面性涵盖。《道枢》对生命的起源、生命的存在、生命的超越有完整的理论建设,比较全面地对生命进行解读和实践。《道枢》生命哲学最深层的基础在于其宇宙论,其核心在于天人论。法天象地贯穿于生命能量和质量提升的整个过程。对脏腑经络理论的认知和把握是《道枢》以提升生命为目的之修炼体系中所不能缺少的生命物质基础理论。而生命超越是一种过于理想化的解脱意识,为生命解脱,尤其是精神解脱,提供了美妙的超越性体验。《道枢》研究的视域、深度有待开拓,仍然存在诸多盲点和尚未考实的问题。

关键词《道枢》、曾慥、生命哲学

 中国的生命哲学与通常意义上的生命哲学(即西方生命哲学)基本上是两种不同的哲学体系。虽然皆以生命为重心,但是二者在研究进路、研究指向上的差异却显示了哲学背景对哲学发展的强大影响。中国哲学是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握,并且把这种领悟与把握的基本精神贯彻于实际践履之中所形成的一门学问。[1]其中关于自我身心的认识与内省修养可视为生命哲学。关于中国哲学的主要课题,牟宗三指出:中国哲学,从它那个通孔所发展出来的主要课题是生命,就是我们所说的生命的学问。它是以生命为它的对象,主要的用心在于如何来调节我们的生命,来运转我们的生命、安顿我们的生命。因此研究中国哲学,必然要研究其生命哲学,这既是题中之义,又是核心所在。而对生命哲学的研究必然会将中国哲学的研究引入一片更加开阔、明朗、实用的境地,对于道教生命哲学的研究即是不可缺少的一部分。

道教哲学最为基本的是以人生哲学为主,以宇宙本体论为辅,以个人为本位,追求个体生命的永恒性[3]道教的基本宗旨概括而言就是,延年益寿、羽化登仙。这完全是强烈生命意识的宗教追求,并且,道教哲学自觉地运用象征符号传递着这种强烈的生命意识,将道教称为生命道教,恰如其分。《道枢》广辑南宋以前道教炼养之作,以生命为旨归,其中的生命哲学体系是完备的。恰如《道藏提要》所言,《道枢》堪称南宋前道教修炼方术之百科全书《道枢》的哲学思想、养生理论、修炼功法皆以关注人的生命为中心,其宏厚的生命智慧为生命哲学的研究提供了丰富的素材。这些素材既有对生命的认识,又有对生命的理想。以生命哲学为视阈,就是以《道枢》为范本,整体把握南宋前道教生命哲学之概况。

一、《道枢》生命哲学纲要

道教自创立伊始,便深藏生命哲学的观念。随着道教的发展,随着道家、道教学说内化的趋势,关于人自身内在化的生命哲学必然最终系统、成熟地出现。形上学的思考与深入的宗教体验在五代、北宋初期,终于凝成了道教以性命双双修为特征的生命哲学。显然,这种学说乃以生命观念,更确切地说以生命理性为基础,因而它所涉及的所有问题都是与这个基础相关的。然而,一旦生命哲学形成了,就意味着道教理论的成熟,它不仅有了本体存在论、人体修炼论,还有了宗教思想境界论,每个方面都能圆融无碍,自成其说,三个方面又融作一体,自性俱足,不假外求。[5]道教生命哲学的指向非常明显了,就是本体论、人体修炼论、境界论。

(一)本体论:生命的起源与整体性

《道枢》生命哲学最深层的基础在于其宇宙论,这是必不可少的逻辑起点。而其核心则在于天人论,它是不可或缺的指导原则。正是在宇宙生成论的奠基和天人论的轮廓支撑下,《道枢》生命哲学才成为可能,具有了完整的体系。

《道枢》对的认识渊源于先秦道家的宇宙发生观。其中,仅对《老子》第四十二章之道生一,一生二,二生三,三生万物的直接阐发至少就有十二处之多。被视为宇宙万物之本,是最高实在,人与万物皆由所衍生。夫道者,能生天生地、神鬼神帝者也。[6]760夫道生天地,而人亦道之所生也。[6]673这便由天道而下贯到人道中来。的本原性及其创生力确立下来了。在创生万物时,其发生过程有着独特的一、二、三的顺序性,而且是五太相生,在物之先在万物生成之前,的衍生就已经历了太易、太初、太始、太素、太极,这便把易学的思想也容纳了进来。为回答天地万物的最初根源问题,《易纬·钩命诀》用五气渐变,是为五运来认定天地万物的最初根源是,是不断生生的、演化中的’”系辞上传》讲生生之谓易的阴阳气化流行观,其提法是《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦[太极被易学家看作是宇宙的最初本原,是阴阳未分的本然状态,两仪则是从太极分化出来的阴阳二气。道家、道教的本原论同样也属于宇宙生成论。而且,在宇宙生成的过程中,有着非常重要的地位。在《道枢》中,往往等同于气者,道也。道生一者,太空之一气也。万物与人,其生因乎一气者也,其死归乎一气者也[6]723这样,的创生力就体现为元气的创生力了。道生一就是。在的关系中,创生力的根本仍然在于的创生力实际上是之创生力的衍生和体现。

《道枢》中的具有绝对性、规律性,它不仅是一切生命的源泉,更内在于万物之中。万物时时刻刻都离不开是万物发展变化的生机和动力。无处不在的玄妙则更具本体论色彩,这是的哲学特色。人在道之中者也,道在人之中者也,鱼在水之中者也,水在鱼之中者也。道去则人斯死矣,水涸则鱼斯终矣[6]622在人身中,与人的心、性联系最为密切,古先至人,教人修道即修心也[6]816心通同于,以指引生命,以生命成就成为可以体验的。它体现在人身之中,其实也是人”“复归的途径,引导生命与之同一律动。

在《道枢》中,对于天人关系的论述并非仅局限于宇宙论层面的直接论述。在其它方面,不但以其为哲学背景,更从天到人,以其为指导原则。从生命整体性出发,关注人的生命,其着力点并不在于对外部宇宙进行准确认识,而在于说明天与人是同源、同构、同感的生命整体。天、地、人均由所生、禀而成,在本原上一体不二,具有同一性。不仅如此,天人起源还有同一生成程序,个体生命的发生亦与天相似。天与人的这种关系进一步决定了天人之间互象互应。天地至大者也,人身至小者也。人的生命物质组成都可以在天地自然中找到对应,且结构相似,天地有四时五方等时空序列,人的生命必然也是应时应方的。人何以肖天地欤?正阳子曰:吾之目,其日月也。吾之肠胃,其湖海也。吾之喜怒,其阴霁也。吾之鼻颡,其五岳也。吾之呼吸,其雷霆也。吾之五藏,其五行也……吾之生死,其天地之返覆也。夫能测天地之机,吾可以等其久矣

法天象地贯穿生命提升的整个过程、各个环节,起着模式和机制的作用。在《道枢》中,各种提升生命能量和质量的修炼方技,特别是内丹,都是在法天象地的原则性指导下进行的。它们在操作理念、具体操作程序上虽有不同,但是都要求遵循天地自然法则,按照天地、日月、四时五方等的规律与特点行法,以达到长生延命甚至羽化登仙之效果。天地以日月为用者也,人以荣卫为用者也。人之用能与外之日月不差,则寿同天地矣可见法天象地在修炼中是何等之重要。借日月交出、寒暑更替之天符而窥知生命提升之进退、法程,这种思想有着实践基础,并在实践中处处体现。在生命的提升过程中,法天象地

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